Что такое блуд и прелюбодеяние, и в чем их разница. Как замолить грехи перед богом

В этой статье пойдет речь о том, как искупить грехи и тем самым избавиться от тяжкой ноши душевного холода.

Вот фрагмент письма, которое я получил на свой электронный почтовый ящик от некой Марины, которая не как не может понять почему после неоднократной исповеди не наступает долгожданного облегчения.

Видимо, грехи до сих пор остаются не искупленными? А может для того, чтобы искупить свои грехи, не достаточно низко кланяться Господу Богу? И вообще, что означает само понятие греховного искупления? Вполне возможно, что это не просто покаяние в Храме, а весь путь, который необходимо пройти под названием расплата?

Следуя давней традиции, я пригласил к обсуждению данного вопроса независимого эксперта по социологическим вопросам, историка Артема Сергеевича.
Но перед тем, как мы выслушаем мнение эксперта, хочется сказать, что в моем понимании искупление грехов- это в первую очередь духовное очищение.

Добрый день, уважаемая Марина!

Я внимательно изучил Ваши откровенные строчки и пришел к твердой уверенности в том, что Ваши грехи требуют не простого искупления, а осознания того, что еще есть шанс все исправить. Ваше неоднократное посещение Православного Храма смогло лишь на время уменьшить громкость сердечного стенания. Вы пытаетесь искупить грехи, к которым через некоторое время возвращаетесь вновь. Это как порочный круг. Сегодня грешим, а завтра раскаиваемся.

Если трактовать грехопадение с точки зрения Церковных канонов, то простой исповеди для их искупления будет недостаточно. Грехи- это действия или помыслы, от которых необходимо избавиться, а не откровенно делиться ими со священнослужителем.

Ошибочно полагая, что искупление грехов- это акт их бессмысленного озвучивания, многие прихожане так и не становятся полноценными христианами. После очередного посещения Храма, наступает некоторое облегчение и душа уже не так страдает от греховного содержания. Но если Вы вновь становитесь узником неправедной жизни, то ее тлетворное влияние опять разрушает Ваш разум.

Если говорить про окончательное искупление грехов, то оно, чаще всего, наступает, когда Вы с лихвой выстрадаете то, что явилось причиной душевного недуга. Сделав зло ближнему и раскаиваясь в этом, к Вам приходит осознание того, что Вы согрешили. Но для того, чтобы искупить порочный грех, необходимо некоторое время прожить в состоянии скорби. Это равносильно душевному смятению и страданию. И только после того, как Вы “отмотаете положенный срок” и полностью осознаете свою вину, душевные муки навсегда Вас покинут.

И, наконец, как искупить свои грехи , чтобы душевная боль отступила?

Я полагаю, что в первую очередь необходимо исповедаться перед своей совестью. И только потом можно будет делиться тайным откровением с участливым и сердобольным Батюшкой.

Вопрос задала: Марина из города Кемерово.

На вопрос ответил: Независимый эксперт по социологическим вопросам, историк Артем Сергеевич.

Материал подготовил я- Эдвин Востряковский.

Аллах сотворил нас самым прекрасным образом, разграничив для человека благое и порицаемое . Однако никто из нас не застрахован от ошибок, которые мы совершаем абсолютно все, с той лишь разницей, что кто-то больше, кто-то меньше, где-то осознанно, а где-то нет.

Но милость Всевышнего Аллаха безгранична, и сколько бы мы не совершали ошибок, Он всегда оставляет для нас свою дверь открытой, придавая нам силы и даруя возможность подняться вновь, после каждого нашего падения. Кафарат – это возможность искупить грех, которое скорее стоит воспринимать не как наказание, а как возможность достижения довольства Творца.

Согласно Священному Корану и сунне Посланника Аллаха различают 4 вида каффарата:

• Зихар кафарат - два месяца непрерывного поста

Слово «захр» переродится с арабского как «спина». Это связанно со случаем, когда муж может сказать своей супруге: «Ты подобна спине моей матери, и ты запретна для меня также, как и она».

История это произошла во времена Благословенного Пророка (мир ему и благословение Аллаха) когда женщина по имени Хауля бинти Малика повздорила со своим мужем, и он сказал ей эти слова в пылу ссоры. Хауля рассказала о произошедшем Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а тот велел подождать пока будет ниспослано какое-либо решение по этому вопросу. Вскоре были ниспосланы следующие аяты:

«Аллах, несомненно, услышал слова той, которая настойчиво говорила [несколько раз повторяла Пророку свою просьбу] относительно мужа, жалуясь Богу. Он слышит ваш разговор. Поистине, Он - Всеслышащий и Всевидящий. Те из вас (мужчин), которые говорят своим женам, что они (жены) подобны спинам их матерей, [пусть поймут для себя, что] от этого они их матерями не становятся. Их матерями являются лишь те, которые их родили. Поистине, говорят они [мужья, используя такого рода неуместные выражения] неподобающие (скверные, дурные) слова и ложь [ведь жена и мать - это разные люди, и незачем даже в конфликтной ситуации и в эмоциональном состоянии сравнивать несравнимое]. И поистине, Аллах может все простить. [Вам же следует раскаяться в содеянном и исправиться].

Тем, которые говорят своим женам, что они (жены) подобны спинам их матерей, а после отказываются от своих слов [то есть они сказали это в порыве эмоций, но разводиться с женами не собирались], им [в качестве искупления словесного греха] следует освободить одного раба до того, как они (муж с женой) прикоснутся друг к другу [будут иметь интимную близость]. Это вам в качестве наставления [дабы не повторяли подобного впредь].

Аллах в полной мере осведомлен о том, что вы делаете. Кто не найдет такой возможности [освободить одного раба], тому следует поститься два месяца подряд [без перерыва] до того, как они (муж с женой) прикоснутся друг к другу [будут иметь интимную близость]. Кто не в состоянии сделать и этого, тот должен накормить шестьдесят нищих.

Это [предписано вам в качестве искупления греха], дабы уверовали вы в Аллаха (Бога, Господа) и Его посланника. Таковы границы [очерченные для вашего же блага] Богом. А безбожникам - болезненное наказание [после Судного Дня, в вечности]» (сура аль-Муджадаля, аяты 1-4)

Как видим из этих аятов Священного Послания, искуплением данного греха является либо освобождение раба, либо же двухмесячный непрерывный пост, а если нет возможности сделать это, то необходимо накормить 60 нуждающихся человек.

• Три дня поста за ложную клятву

Человек может сказать: «Клянусь Аллахом, я никогда не сделаю этого» или же наоборот «сделаю это», но при этом знает, что не сможет сдержать данное обещание. Всевышний Аллах сказал по этому поводу следующее:

«Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, - быть может, вы будете благодарны» (сура аль-Маида, аят - 89).

• Накормить 60 нуждающихся

Как мы знаем, если человек без уважительных причин, испортит обязательный пост в Священный месяц Рамазан, то для восполнения должен поститься еще 60 дней. По этому поводу нет аятов, но есть хадис Посланника Аллаха: «Испортивший свой пост в Рамазан, должен искупить это, ровно также как и человек в случае зихар». То есть должен освободить невольника, или же беспрерывно поститься на протяжении двух месяцев. В случае же если нет у человека такой возможности, то необходимо накормить 60 нуждающихся людей.

• Жертвоприношение в случае нарушения ихрама

Человек, остригший 1\4 часть и более волос или бороды находясь в ихраме, считается совершившим грех, для искупления которого необходимо принести в жертву животное. Если же это меньше 1\4 части, то достаточно саадака. Если же человек раньше положенного срока обреет волосы, то необходимо в качестве кафарата поститься три дня.

Аллах сказал в аяте Священного Корана:

«Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха. Если вы будете задержаны, то принесите в жертву то, что сможете. Не брейте ваши головы, пока жертвенные животные не достигнут места заклания. А если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. Если же вы находитесь в безопасности, то всякий, кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет. Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после его окончания - всего десять дней. Это распространяется на тех, чья семья не живет в Заповедной мечети. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах суров в наказании» (сура аль-Бакара, аят -196)

Ихсан Кышкаров

1. Искупление Искупление - это освобождение человека от греха, от надлежащего (по суду Правды Божией) осуждения и от смерти как духовной, так и физической.

Догмат искупления останавливает внимание на первой, искупительной, стороне единого нераздельного дела спасения человека.

Самое слово «искупление » (άπολύτρωσις) можно понимать в смысле приобретения погибшего человека ценой крови, пролитой на Кресте непорочным Агнцем, добровольно предавшим Себя на страдания и смерть нашего ради спасения.

«Пространный катихизис » объясняет:

«От чего именно спасти человека пришел на Землю Сын Божий? - От греха, проклятия и смерти. Что такое проклятие? - Осуждение греха праведным судом Божиим…»

В раю человек жил в полном единении с Богом. Но после грехопадения Адама и Евы между Богом и человеком непроницаемой преградой стал грех. Послушавшись внушений диавола, люди сделали себя его рабами, потеряв тем самым сыновнее общение с Богом. Как свидетельствует Священное Писание, «возмездие («оброцы» (слав.) - плата) за грех - смерть» (Рим. 6, 23). Это и смерть духовная, состоящая в отчуждении от Бога, Источника жизни, ибо «сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 15). Это и смерть физическая, естественно следующая за смертью духовной.

И тогда Бог сочетал Своё милосердие, Свою совершенную любовь к сотворённому Им человеку и Своё совершенное правосудие, Правду, искупив человечество Крестом Христовым:

"Единородный Сын Божий, не терпя зрети от диавола мучима рода человеча, пришел и спас нас" (Из молитвы чина освящения воды святых Богоявлений).

Святые отцы и учителя Церкви учат о Голгофских страданиях и смерти Христа Спасителя, как об искупительной, умилостивительной жертве за грехи рода человеческого, принесённой правосудию Божию – Святой Троице - за весь грешный мир, благодаря чему стало возможно возрождение и спасение человечества.

Суть Крестной жертвы Христовой – это любовь Божия к человеку, Его милосердие и Его Правда.

Св. Феофан Затворник пишет:

«Нужно всегда помнить, что Бог есть не только любовь, но и правда, и Он милует праведно, а не по произволу».

"Никакой нужды со стороны Божией не было к тому; устроено все по единой Божией благости. И мы, человечество, с своей стороны ничего не представили и не могли представить такого, чем бы заслуживалось это дивное оправдание. Беспредельно человеколюбивый Бог сжалился над нами и туне устроил для нас способ оправдания. …

Искупление - вот единственный способ оправдания! …

Бог, милуя нас в Господе, милует правдою; не по поблажке милует наперекор правде, а потому, что правда удовлетворена и открыла путь к нам милованию Божию . Видел Бог, что нет спасения, если не помощь свыше; но мы заградили ей путь своею виновностию . Что же творит благость Его? Сына Своего Единородного дает, чтоб Он безвинно понес на себе вину всех и удовлетворил правде Его. Когда же правда удовлетворена, что может препятствовать низойти помощи к нам свыше? И нисходит; но нисходит праведно, чрез удовлетворение правде вечной. И когда устроен путь сей, на всех ли без разбора изливается милость свыше? Нет, - а только на верующих. И тут, следовательно, правда. Представь веру, - и получишь восполнение всего, в чем недостаточествуешь ко спасению. Так домостроительство спасения все устроено туне, и всякий спасается туне, но все сие совершается праведно. И в сем деле беспредельной благости сияет правда Божия ".

Св. Кирилл Иерусалимский говорит:

«Мы были врагами из-за греха, и Бог определил смерть грешнику. Чему же из двух надлежало быть: надлежало ли по правосудию умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но помысли о Премудрости Божией: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Христос "грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" (1 Пет. 2, 24). Не удивляйтесь тому, что мир весь искуплен: ибо Тот, Кто умер за мир, не был простой человек, но Единородный Сын Божий...
Смерть была необходима; непременно надлежало быть смерти за всех людей, потому что нужно было уплатить общий долг, лежавший на всех людях. Для этой цели Слово, бессмертное по Своей природе, восприняло смертную плоть, чтобы ее, как Свою собственную плоть, принести в жертву за всех людей и чтобы плотию претерпеть за всех смерть.
Владыка Христос - и Архиерей, и Агнец, и собственною Своею кровию приобрел спасение наше, востребовав от нас одной веры».

Архиепископ Филарет (Гумилевский) пишет, что примирение между Богом и человеком – это сущность искупления, в котором слились воедино правосудие и любовь Божии :

«Преимущественное дело, которое надлежало совершить Спасителю, и которого никто другой не мог совершить, было дело примирения Правосудия Божия с грешным родом человеческим».

«Что подвигло Отца Небесного, - говорит архиепископ Филарет (Гумилевский), - пожертвовать Сыном Своим для людей, если не любовь к людям грешным?»

Св. Серафим (Соболев) излагая догмат искупления, указывает, что «искупительная жертва Христа …совершилась в удовлетворение Божественного правосудия» .

Об этом пишут многие святые отцы. Так, святитель Афанасий Великий учит:

«Итак, надлежало не попускать, чтобы люди поглощались тлением, потому что это было бы неприлично Божией благости и не достойно ее.

Но как и сему надлежало быть, так, с другой опять стороны, противополагалась тому справедливая в Боге причина, - пребыть ему верным законоположению Своему о смерти. Ибо для нашей же пользы и для нашего сохранения ни с чем несообразно было оказаться лжецом Отцу истины - Богу. Итак, чему надлежало быть в этом случае, или что надобно было соделать Богу? Потребовать у людей покаяния в преступлении? Это можно бы признать достойным Бога, рассуждая, что, как преступлением впали люди в тление, так покаянием достигли бы опять нетления. Но покаянием не соблюлась бы справедливость в отношении к Богу. Опять не был бы Он верным Себе, если бы смерть перестала обладать людьми. … Ему принадлежало - и тленное привести опять в нетление, и соблюсти, что всего справедливее было для Отца. Поскольку Он - Отчее Слово и превыше всех; то естественным образом Он только один мог все воссоздать, Он один довлел к тому, чтобы за всех пострадать и за всех ходатайствовать пред Отцом.

… видя, что словесный человеческий род гибнет, что смерть царствует над людьми в тлении, примечая также, что угроза за преступление поддерживает в нас тление, и несообразно было бы отменить закон прежде исполнения его; примечая и неприличие совершившегося, потому что уничтожалось то, чему само Оно было Создателем; примечая и превосходящее всякую меру злонравие людей, потому что люди постепенно до нестерпимости увеличивали его ко вреду своему; примечая и то, что все люди повинны смерти, - сжалилось Оно над родом нашим, умилосердилось над немощью нашей, снизошло к нашему тлению, не потерпело обладания смерти, и чтобы не погибло сотворенное и не оказалось напрасным, чтó соделано Отцом Его для людей, - приемлет на Себя тело, - и тело не чуждое нашему.

… у нас заимствовав подобное нашему тело, потому что все мы были повинны тлению смерти, за всех предав его смерти, приносит Отцу. И это совершает Оно по человеколюбию для того, чтобы с одной стороны, поскольку все умирали, закону об истлении людей положить конец тем, что власть его исполнилась на Господнем теле , и не имеет уже места в рассуждении подобных людей, а с другой стороны, людей обратившихся в тление снова возвратить в нетление и оживотворить их от смерти, присвоением Себе тела и благодатью воскресения уничтожая в них смерть, как солому огнем» (Слово о воплощении, 6–8).

Св. Филарет (Дроздов):

Милость должна сретаться с истиною. Словом: и основанием, и побуждением, и целию правосудия должна быть любовь. Не лучше ли всего решает этот спорный вопрос Крест Христов?.. Какая безконечно великая там любовь, а вместе какое безконечное великое правосудие!

Св. Иоанн Златоуст также рассматривает искупление как разрешение человека от проклятия, лежащего на нём за преступление против Правды Божией :

«Так как крещение Иоанново было крещением покаяния, и приводило людей в сознание грехов, то, чтобы кто не подумал, что и Иисус приходит на Иордан с таким же намерением, в предупреждение этого Иоанн называет Его Агнцем и Искупителем мира от греха. Тот, Кто мог истребить грехи всего рода человеческого, сам уже без сомнения был безгрешен. Потому Иоанн и не сказал: вот безгрешный! но, что гораздо важнее: “берет [на Себя] грех мира” - чтобы вместе с этим ты уверился, и уверившись увидел, что он приходит ко крещению с иною какою-то целью. …. Далее, Христос показывает и то, почему это прилично. Почему же это прилично? Потому, что нам надлежит исполнить весь закон, - что и означил Он словами: “всякую правду”, - так как правда есть исполнение заповедей. Так как мы, говорится, исполнили уже все другие заповеди, и остается только одно это, то должно присовокупить и это. Я пришел разрешить клятву, лежащую на вас за преступление закона; потому должен прежде сам исполнить весь закон и освободить вас от осуждения, и таким образом прекратить действие закона. Итак, Мне надлежит исполнить весь закон, потому что Я должен разрешить проклятие, написанное против вас в законе. Для того-то Я и принял плоть, и пришел в мир».

Св. Григорий Палама также пишет о том, что искупление - дело Правды Божией, Его правосудия:

«Предвечное и неописанное Слово Божие и Вседержитель и Всемогущий Сын, мог бы и без того, чтобы воплотиться, всячески избавить человека от тления, смерти и рабства диаволу, - ибо все держится словом силы Его и все послушно Божественной Его власти, как говорит Иов: Ничто не невозможно для Него; потому что власти Творца не может противостоять сила твари, и нет того, что было бы сильнее Вседержителя. Но более соответствующий нашему естеству и немощи, и наиболее отвечающий Совершителю, был тот способ, который был благодаря Воплощению Слова Божия, как способ, заключающий в себе и принцип правосудия, без чего ничто не совершается Богом . «Праведен Бог и правду возлюби, и несть неправды в Нем» (Пс. 10, 8), согласно Пророку Псалмопевцу. Но поскольку человек в начале был справедливо оставлен Богом, потому что он первый Его оставил, и добровольно притек к начальнику зла (диаволу), доверившись ему, обманным путем советовавшему противоположное (заповеди Божией), то он справедливо и был отдан ему; и таким образом, по зависти лукавого и по справедливому допущению Благого (Бога), человек ввел смерть в мир, которая, вследствие превосходящей злобы злоначальника, и стала сугубой: потому что не только она стала естественной, но также, по его действию, всякая смерть явилась насильственной.

Итак, поскольку справедливо мы были преданы в рабство диаволу и смерти, то долженствовало, конечно, чтобы и возвращение человеческого рода в свободу и жизнь было совершено Богом по принципу правды.

… Итак, долженствовало тех, которые послушают (Его), сделать свободными от рабства диавола; поскольку же человек, испытав на себе гнев Божий (гнев же Божий заключался в том, что человек справедливо был оставлен Благим), был предан в плен диаволу, то долженствовало человека примирить с Творцом, ибо иначе и не было бы возможным освободить его от оного рабства. Следовательно была нужда в Жертве, примиряющей нас с Высочайшим Отцем и освящающей, осквернившихся общением с лукавым. Значит, была нужда в Жертве очищающей и чистой, но также была нужда и в Священнике, и то – чистом и безгрешном » (Гомилия XVI) .

Святитель Серафим (Соболев):

"Св. Афанасий Великий указывает и на другую причину необходимости искупительной смерти Иисуса Христа. К тленному телу человеческому надо было привить божественное нетление, чтобы сделать человека бессмертным . Эту мысль св. Афанасий поясняет такой аналогией. Он обращает наше внимание на то отношение, какое наблюдается между соломою и огнём. Пока солома не обложена каменным льном как несгораемою оболочкою, она, если и не подвергается действию огня, все-ж остаётся соломой и огонь не перестаёт ей угрожать. «То же самое, говорит св. Афанасий, можно сказать о теле и о смерти. Если бы повеление (Божие) только не допускало смерть до тела, – оно тем не менее, по общему закону тел, оставалось бы смертным и тленным. А чтобы не было этого, – облечено тело в бесплотное Божие Слово».

«Слово знало, что тление не иначе могло быть прекращено в людях, как только непременною смертью; умереть же Слову, как бессмертному и Отчему Сыну, было невозможно. Для сего-то самого приемлет Оно на Себя тело, которое бы могло умереть, чтобы... ради обитающего в нем Слова пребыло нетленным, и чтобы, наконец, во всех прекращено было тление благодатию воскресения»".

Св. Феофан Затворник объясняет две стороны спасения человечества Господом Иисусом Христом:

«Мы пали через грехопадение прародительское и попали в неисходную пагубу. Спасение наше должно состоять в избавлении нас от сей пагубы.

Пагуба наша состоит в двух злах: во-первых, в прогневании Бога нарушением воли Его, в потере Его благоволения и в подвергнутии себя клятве законной; во-вторых, в повреждении и расстройстве своего естества грехом или в потере истинной жизни и вкушении смерти. Почему для спасения нашего потребны: во-первых, умилостивление Бога, снятие с нас клятвы законной и возвращение нам Божия благоволения; во-вторых, в оживотворении нас, умерщвленных грехом, или даровании нам новой жизни».

Затем св. Феофан объясняет сущность искупления человечества Богочеловеком Иисусом Христом:

«Но достаточную жертву за грех мог принести только Богочеловек, или Бог воплотившийся.
Будем ли внимать чувствам грешника, стоящего перед Богом с ясным сознанием Божией Правды и своей греховности, или созерцать Бога, Который желал бы помиловать этого грешника,- в том и другом случае увидим некое средостение, преграждающее путь нисхождению помилования от Бога на грешника и восхождению надежды на помилование от лица грешника к престолу милосердия Божия.
… Следовательно, для сближения грешника с Богом и Бога с грешником необходимо разрушить такое средостение, необходимо чтобы между Богом и человеком восстало некое иное посредство, которое от очей Правды Божией скрывало бы грех человека, а от очей грешника - Правду Божию…
… необходима жертва умилостивления, которая, удовлетворяя правде Божией и умиротворяя душу грешника, примиряла бы Бога с человеком и человека с Богом. … Жертва эта есть смерть, и смерть человека.
…Очевидно, что такой умилостивительной жертвой не может быть смерть моя, другого, третьего и вообще кого-либо из рода человеческого, ибо моя, и другого, и третьего, и всякого вообще из людей смерть есть кара за грех и ничего умилостивляющего не представляет.
…Если же умилостивляющей и оправдывающей жертвой не может быть смерть моя, другого, третьего и вообще кого-либо из людей, а между тем условием помилования и оправдания все же пребывает смерть человеческая, то и я, и другой, и третий, и вообще всякий человек не можем быть помилованы и оправданы иначе как через усвоение себе чьей-либо чужой смерти. А в таком случае она сама в том, другом, умирающем по-человечески, от которого заимствуется, не должна быть следствием вины или как-либо причастна ей, иначе за нее нельзя будет оправдать других. Потому опять она, будучи человеческой смертью, не должна принадлежать человеческому лицу, так как всякая принадлежащая человеку смерть есть наказание, а принадлежать другому лицу, которое было бы свято совершеннейшей святостью… чтобы таким образом, изъяв смерть человека из-под закона виновности, сообщить ей возможность быть усвояемою другим.
…Как же это могло бы устроиться? Как смерть человеческая, сама по себе незначительная, может стяжать такую всеобъемлющую силу? Не иначе как если она будет принадлежать лицу, везде и всегда сущему, принадлежать Богу, то есть если Сам Бог благоволит принять в Свою личность человеческое естество и, умерев его смертью, сообщить ей всеобъемлющее и вечное значение, ибо тогда она будет Божеской смертью. …(умрет, конечно, не по Божеству Своему, а по человечеству, нераздельно воспринятому Им в одно Богочеловеческое лицо)».

В «Пространном Катихизисе» сказано:

«Его (то есть Иисуса Христа) вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение Правосудию Божию , осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью».

Свмч. Серафим (Чичагов) пишет:

"Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их - наказание. (...) Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов? Но так как Бог есть любовь по существу и само существо любви, то Он предопределил павшему человеку новый путь к спасению и совершенному возрождению чрез прекращение в нем греха.
По требованию Правды Божией человек должен был принести Правосудию Божию удовлетворение за свой грех. Но что он мог принести в жертву? Свое раскаяние, свою жизнь? Но раскаяние только смягчает наказание, а не избавляет от него, ибо не уничтожает преступления. Ведь никто не прощает преступников за одно раскаяние. Жизнь же есть дар Божий, а потому она не может быть Искупительной жертвой, тем более что со времени падения человека его жизнь сделалась жертвою смерти. Бог не сотворил смерти (Прем. 1, 13), а создал все для жизни. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола. Истребление в себе греховности было невозможно для человека, ибо он получил наклонность ко злу вместе с бытием, с душею и плотию. Следовательно, воссоздать человека мог только его Создатель и только Божеское всемогущество могло уничтожить естественные следствия греха, как смерть и зло. Но спасти человека без его хотения, против его воли, насильно, было недостойно как Бога, даровавшего человеку свободу, так и человека, существа свободного. Св. Ефрем говорит: «Кто хочет, чтобы его вели насильно, тот недостоин милости!» Нет спора, говорят другие святые отцы, что неистощимая Божия премудрость могла измыслить много средств для спасения человека, но Создатель избрал воплощение и смерть Своего Сына. Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество - чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары , и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса".

Св. Макарий , митр. Московский также пишет:

«Чтобы спасти человека от всех этих зол, чтобы воссоединить его с Богом и соделать снова блаженным, надлежало:
- удовлетворить за грешника бесконечной правде Божией [без чего]
…и примирение, воссоединение Бога с человеком не могло бы даже начаться;
- потребить грех во всем существе человека, просветить его разум, исправить его волю, восстановить в нем образ Божий: потому что и по удовлетворении правде Божией, если бы существо человека оставалось греховным и нечистым, если бы разум его оставался во мраке и образ Божий искаженным, - общение между Богом и человеком не могло бы состояться, как между светом и тьмою (2 Кор. 6, 14)…»

Святитель Макарий подчёркивает, что в Кресте Христовом «проявилась бесконечная премудрость Божия, которая обрела способность примирить в деле искупления человека вечную правду с вечной благостью, удовлетворить той и другой и спасти погибшего.
…Вся тайна нашего искупления смертью Иисуса Христа состоит в том, что Он взамен нас уплатил Своею кровию долг и вполне удовлетворил правде Божией за наши грехи, - (долг), который мы сами уплатить были не в состоянии; иначе, - взамен нас исполнил и потерпел все, что только требовалось для отпущения наших грехов.
Такую умилостивительную жертву за грехи человека, вполне достаточную для удовлетворения бесконечной правде, мог обрести один только высочайше-премудрый и всемогущий Бог».

Мысль о том, что искупить человечество мог только Бог мы встречаем у многих древних святых отцов.

Св. Василий Великий говорит о крестной смерти Иисуса Христа как об умилостивительной жертве, спасительной потому, что её принёс безгрешный Богочеловек:

«...вам нужна искупительная цена для изведения вашего на свободу, которую вы утратили, будучи побеждены насилием диавола, потому что диавол, взяв вас в рабство, не освободит от своего учительства, пока не пожелает обменять вас, побужденный к тому каким-нибудь достоценным выкупом. Посему предлагаемое в выкуп должно быть не однородно с порабощенными, но в большей мере превышать их цену, чтобы диавол добровольно освободил от рабства пленников. Поэтому брат не может вас выкупить. Ибо никакой человек не в силах убедить диавола, чтобы освободил от своей власти однажды ему подпадшего. Человек и за собственные грехи не может дать Богу умилостивительной жертвы . Как же возможет сделать это за другого? …

Всякая душа человеческая подклонилась под тяжкое иго рабства общему всех врагу и, утратив свободу, данную Творцом ее, отведена в плен грехом.

Но всякому пленнику для освобождения нужна цена искупления. Брат не может искупить брата своего, и каждый человек - сам себя, потому что искупающий собою другого должен быть гораздо превосходнее содержимого во власти и уже рабствующего. Но и вообще человек не имеет такой власти и пред Богом, чтобы умилостивлять Его за грешника, потому что и сам повинен греху . “Вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия, оправдаеми туне благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе”, Господе нашем (Рим. 3, 23-24).

Посему “не даст Богу измены за ся” “и цену избавления души своея”. Итак, не брата ищи для своего искупления, но Богочеловека Иисуса Христа, Который един может дать Богу “измену” за всех нас, потому что Его “предположи Бог очищение верою в крови Его” (Рим. 3, 25) (Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы, 48).

Преп. Макарий Великий пишет:

«Человек не имеет такой власти пред Богом, чтобы умилостивлять Его за грешника; потому что сам повинен греху …брат не может искупить брата своего; и каждый человек – сам себя, потому что искупающий собой другого должен быть гораздо превосходнее содержимого во власти».

Св. Иоанн Златоуст подчеркивает, что Крестная Жертва Христа-Спасителя была не чем иным, как «уплатой долга » за грехи людей:

«Представь, что заимодавцу задолжал кто-нибудь десятью оболами, и он ввергает в темницу не только самого должника, но даже жену его, детей и слуг; но приходит другой, и не только вносит те десять оболов, но еще дарит десять тысяч талантов золота, ведет узника в царский дворец; сажает на самом почетном месте, осыпает его почестями и отличиями, тогда давший в заем десять оболов позабудет о них и думать.
Точно так случилось с нами! Христос заплатил гораздо больше, нежели чем мы были должны: Его уплата, в сравнении с долгом то же, что безмерное море в сравнении с малой каплей. Итак, не сомневайся, человек, видя такое богатство благ; не любопытствуй знать, как потушена искра смерти и греха, когда на нее пролито целое море благодатных даров».
«Бог гневался на нас, мы отвращались от Бога, человеколюбивого Владыки; Христос же, предложив Себя в посредники, примирил то и другое естество. "Как же Он предложил Себя в посредники? Он принял на Себя наказание, которое мы должны были понести от Отца, и претерпел следовавшее затем мучение и здешнее поношение. Хочешь ли знать, как Он принял на Себя то и другое? "Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва",- говорит Апостол (Гал. 3, 13). Видишь ли, как Он принял наказание, угрожавшее свыше? Посмотри, как претерпел Он и поношения, причиняемые на земле. "Поношения поносящих Ти,- говорит Псалмопевец, - нападоша на мя"(Пс. 65, 10). Видишь ли, как Он прекратил вражду, как Он не переставал делать и терпеть все, и употреблять все меры, пока не привел неприятеля и врага к Самому Богу и сделал его другом?»

Он воспевает хвалу искупительной, очистительной Жертве Христовой:

На кресте "пожрен бысть Христос", а где жертва, там уничтожение грехов, там примирение с Господом, там праздник и радость. "Пасха наша за ны пожрен бысть Христос". Где, скажи мне, "пожрен бысть"? На высоте помоста. Необычен жертвенник этой Жертвы, потому что и Жертва необычайная и небывалая. В самом деле, Один и Тот же был и Жертвой, и Священником; Жертвой был плотью, а Священник - духом. Один и тот же приносил и был приносим плотию. … Видишь, как стал Он и Жертвой, и Священником, а жертвенником был крест? Почему же, скажешь, жертва приносится не в храме, а вне града и стен? Чтобы исполнилось пророчество, что "со беззаконными вменися" (Ис. 53, 12). Почему же закалается Он на высоте помоста, а не под кровом? Чтобы очистить воздушное естество. ...но очищалась и земля, потому что на нее капала кровь из ребра. Для того не под кровлей, для того не в храме иудейском, чтобы не утаили жертвы иудеи, и ты не подумал, что она приносится за один этот народ... чтобы тебе знать, что жертва всеобща, что приношение - за всю землю..."

Разъясняя значение Крестной Жертвы Христовой, св. Афанасий Великий говорит:

«Так как надлежало, наконец, всем людям уплатить свой долг (а долг состоял в том, что все люди повинны были смерти, что преимущественно и было причиною пришествия Иисуса Христа на землю); посему Он, доказав Свою Божественность делами Своими, принес, наконец и жертву за всех людей, предав на смерть храм Своего Тела, дабы, чрез это, с одной стороны, сделать всех неповинными и свободными от древнего преступления (т.е. от первородного греха Адамова, тяготевшего на всех людях), с другой – явить Себя победителем смерти, и нетление собственного Своего Тела соделать начатком всеобщего воскресения...
Так много возражений у внешних относительно Церкви. Но если любой честный христианин захочет знать, почему Он перенес смерть на кресте и ни каким другим способом, то мы отвечаем так: ни каким другим способом не было угодно Господу предложить одну смерть за всех, именно она была прежде всего угодна Ему. Он пришел, чтобы понести проклятие, которое было на нас и как Он "мог стать проклятием" иначе чем, принять смерть проклятого?
Для того Слово и соединилось с человеком, чтобы клятва не имела более силы над человеком. Для того в 71-м псалме умоляющие Бога о человеческом роде говорят: «Боже, суд Твой Цареви даждь» (ст.1), чтобы смертное наше осуждение, которое было против нас, предано было Сыну и Он уже в Себе уничтожил это осуждение, умерши за нас. Сие разумея и Сам Он сказал в 87-м псалме: «на Мне утвердися ярость Твоя» (ст.8); потому что Сам понес на Себе гнев, который лежал и на нас, как говорит и в 138-м псалме: «Господь воздаст за Мя» (ст.8).

Потому воспринятое Им на Себя тело принося на смерть, как жертву и заклание, свободное от всякой скверны, этим приношением сходственнаго во всех подобных уничтожило немедленно смерть. Ибо Слово Божие будучи превыше всех, и Свой храм, Свое телесное орудие, принося в искупительную за всех цену, смертию Своею совершенно выполнило должное, и таким образом, посредством подобнаго тела со всеми сопребывая, нетленный Божий Сын, как и следовало всех облёк в нетление обетованием воскресения» (Слово о воплощении, 9).

«И книга псалмов, открывая это, присовокупляет, что не ради Себя, но ради нас Господь страждет это, и от лица Его говорит опять в псалме восемьдесят седьмом: «на Мне утвердися ярость Твоя », и в шестьдесят восьмом: «яже не восхищах, тогда воздаях», потому что не за вину Он умер, но пострадал за нас, и на Себе понес гнев , бывший на нас за преступление заповеди, говоря через Исаию: Сей грехи наша носит (Ис. 53, 4)» (Послание к Маркеллину об истолковании псалмов, 7).

Св. Ириней Лионский:

«Грех первозданного человека получил исправление чрез наказание Перворожденнаго» (Против ересей. Кн. 5, XIX, 1).

Преп. Иоанн Дамаскин:

«И с тех пор, как Сын Божий и Бог, не будучи по божеству подверженным страданию, пострадал, принявши (на Себя плоть), и уплатил наш долг излив за нас выкуп, достойный и внимания, и удивления, мы действительно стали свободными, ибо кровь Сына достаточна для того, чтобы умолить Отца, и достойна благоговения» (Три защитительных слова..., 1, 21).

« …претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит Отцу в жертву за нас , ибо перед Тем мы погрешили, и надлежало, чтобы Он принял выкуп за нас» (Прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, 71).

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет:

Чтоб возстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческаго было совершено не Ангелом, не Архангелом, не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, - совершено было Самим безпредельным Богом. Казни - жребий рода человеческаго, заменены Его казнию; недостаток заслуг человеческих заменен Его безконечным достоинством. Все добрыя дела человеческия немощныя, нисходившия во ад, заменены одним могущественным добрым делом: верою в Господа нашего Иисуса Христа.

Св. Симеон Новый Богослов:

«Так как Адам подпал клятве, а через него и все люди, от него происходящие, приговор же об этом Божий никак не мог был уничтожен; то Христос бысть по нас клятва, чрез то, что повешен был на древе крестном, чтоб принести Себя в жертву Отцу Своему, как сказано, и уничтожить приговор Божий преизбыточествующим достоинством жертвы.. . Таким образом Бог, Который есть несравненно выше всего сотвореннаго, и невидимаго творения, воспринял естество человеческое, которое есть выше всего видимаго творения и принес его в жертву Богу и Отцу Своему”.
"Но для чего соделался таковым Христос? Для того чтобы соблюсти закон Божий и заповеди Его, и чтобы вступить в борьбу и победить диавола. То и другое совершилось в Нем само собой. Ибо если Христос есть Тот Самый Бог, Который дал заповеди и закон, то как можно было не соблюсти Ему того закона и тех заповедей, которые Сам дал? И если Он Бог, как и есть воистину, то как возможно было Ему быть обольщену или обмануту какой-либо хитростью диавола?
Диавол, правда, как слепой и бессмысленный, восстал против Него бранью. Но это попущено было для того, чтобы совершилось некое великое и страшное таинство, именно, чтобы пострадал Христос безгрешный, и чрез то получил прощение Адам согрешивший.
…В чем же это домостроительство? Одно Лицо Святой Троицы, именно Сын и Слово Божие, воплотившись, принес Себя плотию в жертву Божеству Отца и Самого Сына и Духа Святаго, чтобы благоволительно прощено было первое преступление Адама ради этого великого и страшного дела, то есть ради этой Христовой жертвы, и чтобы силой его совершалось другое новое рождение и воссоздание человека во святом крещении, в коем и очищаемся мы водой, срастворенной с Духом Святым".

Преп. Никита Стифат:

Бог – Слово, священно совершив в Себе Самом наше восстановление, Сам Себя потом принёс за нас в жертву через крест и смерть…

Говорит св. Григорий Богослов:

«Христос именуется «искуплением» (1 Кор. 1, 30) как освобождающий нас, содержимых под грехом, как давший Себя за нас в искупление, в очистительную жертву за вселенную» (Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе).

« Он продается, и за самую низкую цену - за тридцать серебренников; но искупает мир, и высокою ценою - собственною Своею кровию» (Слово 29. О богословии третье, о Боге Сыне первое).

Преподобный Ефрем Сирин:

Ты, Господи, сделался Жертвой за нас, чтобы Своею Кровию загладить нашу вину. Ты сделался ради нас Священником, чтобы кроплением Своей Крови очистить нас.

Протопресвитер Михаил Помазанский:

«Христос взял на Себя грехи всего мира, принял на Себя вину всех людей. Он есть Агнец, за мир закланный.
Господь Иисус Христос совершил дело спасения во всей его полноте. Он искупил нас, дал новые силы, возродил. Не имея личного греха, Христос принял на Себя весь удел изгнанного из рая человечества,- человечества, которому было сказано: "проклята земля за тебя,"- Он Сам стал Человеком. И как Бог, Он принес новые, благодатные силы в мир.
Земное служение Господа и все дело нашего спасения, совершенного Им, есть выражение "все превосходящей любви Христовой".
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15, 13).
"Ибо любовь Христова (в слав. неточно: "Божия") объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего" (2 Кор. 5, 14-15)».

Св. Филарет (Дроздов) так говорил о сущности искупления:

««Бог любы есть », говорит тот же созерцатель любви. Бог есть любовь по существу и самое существо любви. Все Его свойства суть облачения любви; все действия - выражения любви. В ней обитает Его всемогущество всею полнотою своею… она есть Его правосудие, когда степени и роды ниспосылаемых или удерживаемых даров своих измеряет премудростью и благостью, ради высочайшего блага всех своих созданий. Приближтесь и рассмотрите грозное лицо правосудия Божия, и вы точно узнаете в нем кроткий взор любви Божией …
Вот, христиане, и начало, и середина, и конец креста Христова - все одна любовь Божия! Как в чувственном сем мире, куда ни прострем взор: к Востоку или Западу, к Югу или Северу, - всюду зрение упадает в неизмеримость неба: так в духовной области тайн, по всем измерениям Креста Христова, созерцание теряется в беспредельности любви Божией».

Архим. Иоанн (Крестьянкин) говорил об искуплении:

"Грех - это великое зло. И нет в мире большего зла, чем грех! Это такое зло, за которое сам человек не был способен уплатить Правосудию Божию и примириться с Богом. Необходима была жертва Сына Божия.
Мы знаем, дорогие мои, как тяжек бывает всего один грех, совершенный нами, и мучительно наказание за него. Что же, когда грехов больше, чем песчинок на берегу моря?.. В сколь крат увеличивается эта тяжесть? А ее нужно было взять Господу на Себя... А потому неоценимо для нас с вами значение Крестных страданий Христа Спасителя нашего. Мы теперь свои, родные и близкие Богу... Мы теперь можем обращаться к Нему, молиться Ему, приносить свое личное покаяние с уверенностью, что Бог нас слышит и не отвернется от нас, какими бы тяжкими грешниками мы ни были. Мы можем! Потому что по божественной любви ко всем людям испил Господь горькую чашу величайших страданий. …
Ежегодно в Великом посту Церковь Христова собирает нас на эти богослужения и вызывает в наших сердцах священные воспоминания тех отдаленных дней, когда по любви Своей к людям Бог отдал Сына Своего Единородного на Крестные страдания и смерть за искупление грехов всего человеческого рода.
На Кресте была принесена Жертва умилостивления (Рим. 3, 25) непреложной правде Божией за каждого из нас. Пролитою на Кресте животворящею Кровию Христовой снято с человечества вечное осуждение".

"Пятый Вселенский Собор осудил лжеучение Феодора Мопсуетского, якобы Господь Иисус Христос не был изъят от внутренних искушений и борьбы страстей. Если слово Божие говорит, что Сын Божий пришел "в подобии плоти греховной " (Рим. 8, 3), то выражает мысль, что эта плоть была истинной человеческой, но не греховной, а совершенно чистой от всякого греха прародительского, так и от произвольного. Господь в Своей земной жизни был свободен от всяких греховных пожеланий, от всякого внутреннего искушения. Ибо естество Человеческое в Нем не отдельно существует, но соединено ипостасно с Божеством".

(Прот. Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие)

Преподобный Иустин (Попович):

"Рождаясь от падшего Адама, от его зараженного грехом естества, люди в рождении принимают как неминуемое наследство греховное состояние естества, в котором обитает грех (греч. «amartia»), который как некое живое начало действует и влечет к творению личных грехов... Наследственность первородного греха всеобща, ибо никто из людей не изъят из этого, кроме Богочеловека Господа Иисуса Христа " (Преп. Иустин (Попович). Догматика).

Св. Иоанн (Максимович):

«Св. Амвросий [Медиоланский] учит о всеобщности первородного греха, из чего исключением является один Христос . "Из всех рожденных женами нет ни одного совершенно святого, кроме Господа Иисуса Христа, Который, по особому новому образу непорочного рождения, не испытал земного повреждения". (In Luc., сар. II). "Один только человек, Ходатай Бога и человеков, свободен от уз греховного рождения, потому что Он родился от Девы и потому, что рождаясь, не испытал приражения греха ". (Против Иулиана, кн. 2)».

Св. Иоанн Златоуст:

"Христос имел не греховную плоть , но хотя по природе одинаковую с нами, впрочем только подобную греховной нашей и безгрешную».

Святитель Игнатий (Брянчанинов):

«При рождении Христа "первородный грех не имел тут места, потому что зачатие совершилось не только без участия мужеского семени, не только без всякого ощущения плотской сласти, но, в противоположность обычному зачатию, при наитии Святого Духа".

3. Следствия искупления

Чтобы грешный человек получил возможность обновиться, эта спасающая нас искупительная жертва была жертвой очистительной , дарующей освящение .

Благодаря искуплению человечества для нас стало возможным богообщение, Святой Дух сошёл на апостолов, и снисходит на всех членов Христовой Церкви, освящая и обновляя человеческое естество, возрождая его для Царствия Небесного.

Св. Феофан Затворник пишет:

«Вторая основа христианской жизни, неразлучная с первой, есть живой союз с телом Церкви, которой Господь - глава, живитель и движитель. Господь наш Иисус Христос, Бог и Спаситель, совершив на земле о нас Божественное смотрение, вознесся на Небеса и ниспослал от Отца Всесвятого Духа, потом с Ним, по благоволению Отца, через святых апостолов устроил на земле святую Церковь под Своим главенством. И в ней совместил все необходимое для нашего спасения и сообразной с ним жизни, так что теперь через нее уже ищущие спасения получают от Него и искупление с отпущением грехов, и освящение с новой Жизнью. В ней поданы нам все Божественные силы, и знание, и благочестие и дарованы честные и великие обетования. И если мы в силу этого постараемся украситься всякой добродетелью, то нам, без сомнения, обильно преподается вход в вечное Царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа (2 Пет. 1, 3-11). Святая Церковь и есть новое человечество, от нового родоначальника Христа Господа».

Святитель Григорий Богослов в слове на святую Пасху говорит, что Жертва Христова есть «очищение» не малой части вселенной, и не на малое время, но целого мира и вечное», что мы умерли со Христом, чтобы очиститься, назвал великую и священную Пасху очищением всего мира.

Св. Иоанн Дамаскин говорит:

"Всякое деяние и чудотворение Христово, конечно, весьма велико, Божественно и удивительно, но удивительнее всего честный крест Его. Ибо не иным чем как только крестом Господа нашего Иисуса Христа упразднена смерть, разрешен прародительский грех, ад лишен своей добычи, даровано воскресение , нам дана сила презирать настоящее и даже саму смерть, устроено возвращение к первоначальному блаженству, открыты врата рая, естество наше воссело одесную Бога, и мы сделались чадами Божиими и наследниками. Все это совершено крестом".

Прот. Михаил Помазанский пишет:

«...дело искупления переходит непосредственно в дело освящения».

В.Н. Лосский:

"Искупление... определяется несколькими моментами, все более и более раскрывающими полноту Божественного присутствия. Это прежде всего устранение радикальных преград, отделяющих человека от Бога, и, главным образом, того греха, который подчиняет человечество диаволу и делает возможным владычество падших ангелов над земным космосом. Освобождение плененной твари сопровождается, далее, восстановлением ее природы, которая снова становится способной воспринимать благодать и шествовать "от славы в славу", вплоть до уподобления, в котором она воспринимает природу Божественную и делается способной преобразить весь космос".

О святых и пречистых таинствах Господних. - Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры . О духовном помазании и славе христиан и о том, что без Христа невозможно спастись или соделаться причастником вечной жизни
. О сокровище христиан, то есть о Христе и о Духе Святом, различными способами ведущем их к достижению совершенства
. Один Христос, истинный врач внутреннего человека, может уврачевать душу и украсить ее ризою благодати
. Беседа сия учит, что ни един человек, если не подкреплен Христом, не в силах преодолеть соблазны лукавого, показывает, что должно делать желающим себе божественной славы; и еще, учит, что чрез Адамово преслушание впали мы в рабство плотским страстям, от которого избавляемся таинством креста; а наконец, показывает, как велика сила слез и божественного огня
. О том, что не искусство какое, не богатство мира сего, но одно пришествие Христово может уврачевать человека. В сей же беседе показывается весьма великое сродство человека с Богом

Грех прелюбодеяния – один из бренных проступков и нарушение седьмой заповеди. Впрочем, как писали святые Отцы, «нет непрощенных проступков – есть нераскаянные». Раскаяние должно быть искренним и предприимчивым – надобно не только понять свою вину перед Господом и людьми, но и сделать все, дабы не впадать вторично в проступок.

Вам понадобится

• покаянный канон, список ваших грехов

Инструкция

1. Главно понимать, что сами мы не можем искупить никакой свой проступок. У нас есть Искупитель, принявший на Себя все наши проступки. Мы можем только умолять Его милости, дабы он извинил нас, в следующий раз нарушивших Его заповеди и Его свободу. Помилование мы получаем через раскаяние и исповедь своих проступков. Прелюбодеяние – один из бренных проступков. Святой Иоанн Златоуст считал, что прелюбодеяние – больше весомый проступок, чем любой разбойничество, так как прелюбодей не только оскверняет свое тело и душу, но и ворует у других то, что подороже каждого сокровища – любовь и супружество. Поставьте себя на место человека, узнавшего об измене мужа, осознайте его боль и сердечную муку. Это нужно для того, дабы отныне удерживаться от сходственного проступка.

2. Дабы получить помилование, необходимо обратиться к священнослужителю и исповедаться ему не только в проступке прелюбодеяния, но и в остальных проступках, которые накопились у вас, как и у всякого человека. Подумайте отменно, в чем вы еще грешны, составьте список ваших прегрешений, вольных либо невольных. Если вы хотите очиститься, то позже исповеди дюже классно принять Причастие. До Причастия надобно поститься, как минимум, три дня.

3. Утром и перед сном читайте молитвенные правила. Если есть вероятность, к исповеди отменнее идти вечером, намедни Причастия, дабы во время утренней Священной службы не отвлекаться от молитвы. Дюже сложно будет рассказывать священнослужителю о своих проступках, но сделать это нужно, так как нераскаянный проступок останется непрощенным. Не надобно в подробностях рассказывать о своих похождениях, если только вам не необходим совет батюшки в какой-то определенной обстановки. Довольно известить, что вы прелюбодействовали, врали мужа и привлекли в подлог и других людей. Если у священнослужителя будут вопросы, отвечайте на них максимально добросовестно – помните, что вранье и утаивание на исповеди добавят тяжести к вашим теснее идеальным проступкам.

4. Позже приобретения разрешения от проступков запомните момент срама, когда вы рассказывали человеку в рясе о своем падении, и представьте, насколько невыносимее будет стоять перед Господом и Ему отвечать за свои деяния. Усердствуйте чураться в будущем всякий обстановки, которая может привести вас к новому падению.

Проступок – это нарушение заповедей, данных Всевышним. По словам диакона Андрея Кураева, проступок – рана, которую человек наносит своей душе. Человек несет ответственность за свои проступки, и лишь дети до семи лет считаются невинными, потому что не могут всецело осмысливать свои поступки.

Инструкция

1. Уверовать – значит возложить всю свою веру на Господа Иисуса Христа. Нужно помнить, что Иисус Христос скончался на Кресте за все наши проступки и купил для нас дар нерушимого спасения. Милосердие Божие беспредельно: «призови Меня в день скорби и Я избавлю тебя» (Псалом 49:15).

2. Исповедь – это великое христианское Таинство, в котором раскаивающийся человек очищается от проступков самим Господом Иисусом Христом. Как учит Святое Писание: «Если исповедуем проступки наши, то Он, будучи правилен и праведен, извинит нам проступки наши и очистит нас от каждой выдумки» (1-е послание Иоанна, гл.1, стих 8). Нужно знать, что упоминания своих проступков в домашней молитве неудовлетворительно, потому что право разрешать проступки людей Всевышний дал только апостолам и их преемникам – митрополитам, священникам. К Исповеди нужно подготовиться предварительно: нужно помириться с ближними, попросив помилования у тех, кого огорчили. Желанно прочесть литературу о Таинстве Исповеди и Причащения и припомнить все свои проступки (изредка, дабы не позабыть, их выписывают на обособленный лист). Вечером дома читается три канона: Покаянный канон ко Господу нашему Иисусу Христу, Богородице, Ангелу хранителю. Дозволено пользоваться молитвословами, где есть эти три канона.

3. Выполнить епитимию, назначенную священнослужителем. Изредка священнослужитель может наложить на раскаивающегося епитимию как поддержка в борьбе с проступком. В качестве епитимии может выступать усиление молитвенного правила, закроет на Причащение в течение определенного времени, пост, паломничество к Святым местам, милостыня и т.д. К этому надобно отнестись как к свободе Божией, предуготовленной для врачевания души. Епитимия требует непременного исполнения. В случае, если по каким-нибудь причинам исполнить епитимию немыслимо, нужно обратиться к священнослужителю, тот, что ее наложил.

Полезный совет
Дабы исповедоваться, нужно обратиться в храм и узнать, в какое время совершается Таинство Исповеди.

Представление греха дозволено определить как нарушение личностной целостности, гармоники. Каких бы взоров вы ни придерживались, какую религию бы вы ни исповедовали, преступая моральные законы, вы раньше каждого наносите урон самому себе. Если вы испытываете страдания от сознания идеального греха , и задаетесь вопросом возмещения греха блуда , постарайтесь не впадать в отчаяние. Подумайте, чей совет будет для вас влиятельным, и дальше следуйте ему, дабы опять приобрести сердечный покой.

Инструкция

1. Раньше чем прибегнуть к помощи авторитетов, определите для себя, в чем суть вашего греха . Отчетливо сформулируйте то ваше действие, которое теперь приносит чувство вины. Ответьте на следующие вопросы: «Кому еще, помимо себя, навредили ваши действия?», «Как дозволено было бы избежать этого?», «Что надобно сделать в грядущем, дабы оплошность не повторилась?». Запишите ваши результаты на бумаге, это поможет избежать туманных формулировок. Сходственный обзор главен для того, дабы разобраться в обстановки и обозначить пути ее исправления. Бумагу можете спалить как акт «помилования себя».

2. Исповедуйтесь в церкви, покайтесь и примите от священника благодать отпущения проступков, если вы воспитывались в католической надежде. Молитесь, читайте Священное Писание и жития святых. Вы обязаны проявить тяготение чураться в последующей жизни повторения греха .

3. Молитесь Господу, Божьей Матери, читайте акафист «Покрову», если вы воспитывались в православной надежде. Приносить покаяние необходимо в церкви через священнослужителя. Церковные каноны различают блуд и прелюбодеяние. За блуд отлучаются от Причастия до 7 лет, а за прелюбодеяние – до 12. Не ищите сердобольных батюшек, которые дадут епитимью на две недели и теснее толкают к Причастию.

4. Обратитесь к Корану, идите в мечеть, если ваше исповедание ислам. Проступок, идеальный по своей свободе, является для вас непростительным. Вам необходимо раскаяться и делать уйма добросердечных дел, дабы в День ужасного суда ваши благодеяния могли «перевесить» ваш проступок.

5. Ищите иные авторитеты, если вы последователь иной надежды. Обратитесь за поддержкой к психологу, если вам это огромнее подходит. Допустимо, вам надобно побеседовать с кем-то из близких людей, кто сумеет осознать и поддержать, дабы вы не отчаивались. Будде приписывают слова: «Всякий сам себе прибежище, кто еще может быть прибежищем?». Но необходима ясность взора, дабы продолжить свой путь.

Христианство признает две формы организации индивидуальной жизни: брак и безбрачие (целибат). Если случился такой проступок, искать результата как искупить – неверно. Всевышний сказал: покайтесь. Не сказал: искупите.

Инструкция

1. Покайтесь в душе и поймите греховность блуда. Покайтесь любимому человеку, ели вы совершили проступок блуда по отношению к нему. Добросовестно расскажите ему о причинах, приведших к блуду, о ваших чувствах, переживаниях, чувствительном состоянии. Извинитесь перед ним и различно пытайтесь опять завоевать доверие и любовь того, от кого вы блудили. Не поддерживайте никакой связи с человеком, с которым вы согрешили и усердствуйте не допускать даже намека на то, что вы можете еще раз совершить данный проступок. Ведите себя хорошо, порядочно, не давайте даже минимального повода вашему любимому человеку усомниться в искренности вашего раскаяния. Но при этом никогда не дозволяйте себя унижать, не терпите издевок моральных либо физических наказаний.

2. Постарайтесь объяснить, что вы всецело поймете идеальный вами и проступок и готовы искупить его. Акцентируйте внимание на том, что вы добросовестно сознались в блуде и сейчас раскаиваетесь в совершении такого поступка. Напомните своему любимому человеку, что вас непрерывно наказывает ваша совесть, что она не дает вам ни на секунду позабыть о идеальном вами проступке.

3. Сходите в церковь, если вы хотите искупить проступок блуда перед Всевышним. Исповедуйтесь священнослужителю, не утаивайте ничего, расскажите все, как было, не приукрашайте свой рассказ и не пытайтесь добиться его понимания. Покайтесь священнослужителю каждой душой и поймите всю греховность блуда. Никогда отныне не блудите, воздерживайтесь от искушений и совершения грешных поступков. Начните жить верной человеческой и христианской жизнью, почаще исповедуйтесь и живите по церковным законам. Не допускайте отчаяния, которое также является дюже огромным проступком, у источников которого стоит человеческая слава. Узнайте у священнослужителя порядок причащения и непременно начните непрерывно причащаться.

Измены зачастую влекут за собой расставания. Впрочем, если ваш любимый человек извинил вам сходственный поступок, нужно приложить максимум усилий для того, дабы искупить свою вину. Ни в коем случае невозможно думать, что если вы добились помилования, то на этом ваши усилия окончены. Впереди еще много работы.

Инструкция

1. Попросите помилование за свой поступок. И неукоснительно добросовестно объясните, отчего вы так одурачили доверие своего компаньона. Дюже значимо откровенно раскаяться и показать это любимому человеку. Продемонстрируйте, что вы столько же сожалеете о том, что изменили, сколько переживает обиду одураченный. Дайте высказаться. Пускай класснее ваш компаньон закатит дебош, выскажет свои мысли, чем это будет копиться внутри и некогда выплеснется наружу.

2. Постарайтесь поднять самооценку любимого человека. Имейте ввиду, что ваша измена понимается партнером как то, что вы сравнили его с кем то и выбор оказался не в его пользу. Следственно именно теперь вы обязаны внушить любимому, что он самый наилучший на свете, прекрасный, увлекательный и таинственный. Исключительно это твердо для женщин. Восторгайтесь, делайте побольше комплиментов. Только делайте это откровенно. Чай, если вы пытаетесь сберечь отношения – значит любимый человек для вас подлинно особый. Следственно не забывайте чаще напоминать ему об этом.

3. Верните доверие в ваши отношения. Без этого вряд ли что то получится. Только не думайте, что сделать это так же легко, как было утратить его. Еще достаточно долгий интервал времени ваш компаньон будет ожидать от вас подвоха и предательства. Сведите к минимуму свое общение с противоположным полом. Усердствуйте быть всецело открытым с любимым человеком. Даже в мелочах ведите себя добросовестно и ничего не утаивайте. Не прячьте телефон, не закрывайте перед носом компаньона свою почту. Не давайте даже минимального повода для сомнений. И почаще обещайте что то и унимайте свое слово. Это уговорит любимого, что вы неизменно говорите правду.

4. Демонстрируйте свою любовь. Не ленитесь преподнести презент либо сделать славный сюрприз. Внесите новое дыхание в вашу любовь. Свежие эмоции потихоньку заместят чувство обиды и ваши отношения начнут налаживаться. Но будьте готовы к тому, что данный грех еще длинно будут припоминать вам. К сожалению, позабыть предательство еще труднее, чем извинить его.

Полезный совет
Постарайтесь огромнее никогда не врать любимого человека. Если вас некогда извинили, совсем не значит, что так будет неизменно.

Проступком в православии именуется солидный грех человека, ведущий к гибели человеческой души, неосуществимости нерушимой жизни в царствии всевышнего. Примерно все проступки дозволено искупить на исповеди.

Непростительный грех

Существует один проступок, тот, что навечно закроет дверь в царствие всевышнего – выражение недовольства и осуждение его действий. Православному христианину следует неизменно помнить об этом и не делать неизбежной ошибки. Данный проступок именуется гордыней и считается первородным. Согласно Библии, Люцифер был изгнан с небес на землю именно из-за того, что дерзнул выражать негодование присутствующим порядком.

Другие грехи

Всего существует 7 бренных проступков. Гордыня входит в их число. Они именуются бренными, потому что губят жизнь души. Если человек делает важные грехи слишком зачастую, он может навечно отдалить себя от всевышнего и своего правдивого пути. В таком случае ему остается лишь уповать на божью милость и всепрощение.Жадность – сегодня особенно общеизвестный проступок. Человек настоль поглощен своими физическими благами (либо их отсутствием), что забывает о своей душе, о том, что он несовершенен и ему нужно полагаться на поддержка и милость всевышнего. Жадность усугубляют “чумазые” деньги, которые человек заработал нечестным путем.Блуд – еще один общеизвестный проступок. Изредка звериное предисловие человека берет верх над его духовными устремлениями, и человек пускается во все тяжкие. В православии даже распутный взор на женщину считается блудом. Сквернословие, чтение и просмотр порнографических материалов также считается грешным.Зависть считается грешной лишь в том случае, если она доводит до причинения гневна ближнему. Это так называемая “черная” зависть. Она чем-то напоминает гордыню, потому что человек, завидуя кому-либо, также выражает негодование присутствующим порядком пророческой, тот, что установлен всевышним.Печаль приводит человека к депрессии, а изредка и к самоубийству. Все начинается с того, что человеку просто лень делать добродушные дела и устраивать свою жизнь. Это понемногу переходит в то, что человек перестает испытывать ужас перед всевышним и полагаться на него.Бешенство затуманивает интеллект человека и всецело овладевает им. Из-за него человек горазд на все, лишь бы избавиться от этого неприятного чувства. Часто на почве гнева совершаются распри и убийства. Разумеется, дело не неизменно заканчивается рукоприкладством, но злоба и вражда между людьми непременно остается.Чревоугодие выражается в употреблении наркотиков и алкоголя, а также несоблюдении предписанных постов.

Мастурбация либо рукоблудие с древнейших времен понималось как занятие грешное и осуждаемое. Впрочем современная статистика заявляет, что мастурбируют правда бы один раз в своей жизни 99% мужчин и больше 80% женщин. Медики в один голос говорят, что такая разрядка пригодна и для физиологии организма и для психики. Церковь почаще каждого обходит такие темы стороной, а в священных писаниях информации по этому вопросу весьма немного.

Мастурбация в Библии

Термин «онанизм» случился от имени героя ветхозаветного мифа Онана. Его старшему брату Иру Всевышний повелел взять в жены Фамарь, впрочем тот скоро скончался, так и не дав потомства. Жена перешла по наследству к Онану. Молодой человек должен был продолжить род брата. То есть 1-й ребенок мужского пола, родившийся от Онана, должен был считаться сыном усопшего Ира. Такая перспектива Онана не впечатлила, и в первую брачную ночь он «излил семя на землю», дабы недопустить зачатие. Впрочем, скорее каждого, тут речь идет не о рукоблудии, а о прекращенном половом акте. Возможно, в те времена мастурбация и методы предохранения от неугодной беременности были представлениями тождественными, т.к. не приносили желаемого итога – детей. Всевышний мощно рассердился, чай он пообещал, что именно из этого рода должен случиться Мессия. В наказание он поразил горемычного молнией. Огромнее нигде ни в Старом, ни в Новом Завете об этом занятии ничего не говорится. Из чего дозволено сделать итог, что за всю историю общества наказан был каждого лишь один онанист и только лишь за то, что его семя попало не туда, куда было надобно всевышнему.

Мастурбация в Средневековье

Христианская церковь, взращенная на фундаменте Старого Завета, чтила мифы иудейского народа и переняла многие их традиции, касающиеся богослужения и праведной жизни. Длинное время онанистов никто не трогал, до них никому не было никакого дела. Но на смену касательно толерантному раннему христианству пришли средневековые священники, которые во всех отношениях страдали максимализмом. Мастурбацию, петтинг, оральный секс, предохранение от беременности и даже беспричинные поллюции стали считаться грешными занятиями, и те, кто ими занимался, обязаны были подвергаться наказанию. Расправлялись с «рукоблудниками», почаще каждого по доносу ненавистников, богобоязненных родственников, друзей и даже родителей. Подростков, впервой уличенных в мастурбации, били по рукам палкой, накладывали епитимью и отпускали. Впрочем, если это не помогало, и молодые люди продолжали удовлетворять себя самосильно, ответственные родственники с поддержкой священнослужителей переходили со каждому рвением к больше коренным мерам. В исторических мемуарах о средневековой жизни описаны случаи, когда за онанизм мальчуганам отрезали головку полового члена, а девчонкам прижигали каленым железом либо вырывали щипцами клитор. Безусловно же, эти действия сопровождались чтением псалмов и молитв для таких щекотливых случаев. О последующей судьбе этих искалеченных детей не говорится ни слова, но, дозволено предполагать, что мастурбация их огромнее не волновала.

Мастурбация в современном религиозном мире

Расхожее заблуждение о том, что онанизм – правонарушение супротив природы, дюже зачастую применяют ретрограды и религиозные фанатики. И все же, мастурбация является крайне распространенным явлением в зверином мире, что разрешает говорить о том, что она заложена в живых существах самой природой.Православная церковь осуждает половую жизнь до брака, а также акты самоудовлетворения и мысленную похоть. Католические и протестантские священнослужители, в большинстве своем, глядят на это занятие терпимо, если речь не идет о назойливом онанизме. Помимо того, множество православных и католических священнослужителей не осуждают взаимную супружескую мастурбацию, как акт прелюдии перед соитием, выбирая не встревать в эту сферу индивидуальной жизни паствы, если она не идет в разрез с духовными и общечеловеческими моральными нормами. В восточных же учениях к мастурбации подходят философски. Отдельные ветви буддизма даже рекомендуют занятия онанизмом для достижения духовного просветления. Многие восточные культуры веками возводили прелюдию и секс в культ, и тут взаимная мастурбация, а также самоудовлетворение играли дюже значимую роль. В XXI веке цельного суждения о мастурбации нет, есть лишь личное отношение отдельных священников к ней. Одни считают грешными и похотливые помыслы и рукоблудие, приравнивая последнее к половым извращениям, другие опираются на неимение прямых указаний в Священном Писании и заповедях, утверждают, что онанизм не считается проступком.

Когда человек принимает решение о самоубийстве, он не думает о том, что делает ужасный бренный проступок. Жизнь – сокровище, которое даровал ему Всевышний. И отнять может только он. Впрочем бывают и особенные случаи добровольного ухода из жизни.

Помилования нет

У всего христианина есть жизненный крест. Всевышний никому не дает ноши сверх его сил. Помогает Всевышний одолеть терзания и грешные искушения тем, кто к нему обращается через молитвы.Во каждом проступке дозволено искренно покаяться. На это есть время. Самоубийца лишает себя покаяния. Следственно Всевышний его извинить не может.Самоубийца думает, что убив себя, навечно избавится от мучений. Но душа не гибнет совместно с телом. Она продолжает маяться. Сейчас теснее нерушимо. Те, кто решился на ужасный проступок, уверены: в их обстановки выхода нет. Всевышний подскажет выход, и не один. Нужно только попросить его об этом. Правонарушение самоубийцы заключается в том, что он самовольно прекращает жизнь, принадлежащую не только ему. Но и Всевышнему, тот, что ее даровал человеку для улучшения. Самоубийца отрекается от жизненных обязанностей, забывает о близких. По церковным канонам, добровольно лишивших себя жизни не отпевают в храме. Их невозможно хоронить на церковных кладбищах. Поминать в заупокойных молитвах и панихидах.

Кого считают самоубийцей

К самоубийцам церковь относит и убитых на дуэли, убитых во время разбоя злоумышленников, людей, усопших в итоге эвтаназии. И даже тех, кто подозревается в самоубийстве. Скажем, если утонул при неустановленных обстоятельствах.К самоубийцам относят погибших любителей экстремальных видов спорта. Они осмысленно шли на риск, зная, что небезопасное веселье может закончиться гибелью.Алкоголики, наркоманы и курильщики тоже медлительно себя убивают. Правда усопших от запоя церковь к самоубийцам не причисляет. Считается, что из-за помрачения разума они не отдают отчет своим действиям.

Для них – исключение

Не отказывают в церковном поминовении только самоубийцам, страдавшим душевными болезнями. Для них делается исключение. Родственникам необходимо взять справку из целебного учреждения, где горемычный состоял на учете, и написать соответствующее прошение архиерею епархии.

Душу положить за друзей

Бывают и особенные случаи добровольного ухода из жизни. Их невозможно считать проступком.Человек идет на гибель ради правды и следования высшим ценностям. Самсон, обрушивший своды храма, в котором совместно с ним были недруги-филистимляне, не самоубийца, а подвижник.Невозможно назвать самоубийцами и тех, кто жертвует собой ради других людей. Солдата, с гранатами бросившегося под вражеский танк. Пожарного либо полицейского, погибшего при исполнении служебных обязанностей.

Христианская церковь говорит, что Всевышний прощает все проступки, если человек откровенно раскаялся в идеальном. Не прощается лишь кощунство на Святого Духа – спасителя человеческого рода.

Инструкция

1. Иисус Христос, как говорится в святой Библии, говорил, что любой проступок и любая хула человеку прощаются. Но есть в этой книге и припоминание, что хула на Святого Духа не прощается «ни в сем веке, ни в грядущем», в различие от плохого слова, сказанного о Сыне Человеческом.

2. Священнослужители, дабы объяснить сходственное возражение, предлагают разобраться в роли Святого Духа для спасения общества. Непростительность этого проступка не проистекает из того, что это именно «проступок» как таковой. Чай основополагающей основой Библии является именно то, что каждый проступок прощается. Для этого надобно только прийти к Господу с искренним покаянием, надеждой и мольбой о помиловании именем Иисуса Христа.

3. Дабы осознать, отчего хула на Святого Духа непростительна, надобно знать о его роли в плане Божьем. Его миссия – говорить о Христе, вести человека к истине и обличать его проступки. Святой Дух – это совесть человека, укоряющая прегрешения и ведущая к надежде. Он наделяет человека силой для жизни, вероятностью очиститься.

4. То есть, без Святого Духа человек неспособен принять надежду, Христа и свет Истины, неспособен он и покаяться откровенно в своих проступках. А чай именно при этих условиях проступки и прощаются Господом – с покаянием и надеждой в душе. Если же не покаяться, Христос не озарит светом жизнь этого человека и не будет ему помилования.

5. Проступок, направленный супротив Святого Духа, – это сопротивление его голосу, отрицание надежды. Получается, что любой безбожник – это самый ужасный грешник, потому что в его душе нет места для Надежды. Неприятие Святого Духа, его хула опасны и тем, что могут посеять сомнение и в верующем человеке. Следственно данный проступок непростителен, потому что ведет за собой целую цепочку правонарушений вопреки надежды в Господа.

6. Все криминальные страсти человеческие, если не давить их в себе, а поощрять, ведут к нарушению заповедей Всевышнего. Совесть тем временем вовсе теряет силу и голос. Это принуждает Святого Духа оставить человека и лишь скорбеть о нем. Сам же грешник не чувствует нужды в помиловании и не умоляет его.

7. Таким образом, не прощается проступок – хула супротив Святого Духа, за тот, что человек не умоляет помилования, не раскаивается и не сожалеет о содеянном. Такой человек фактически утрачен для Господа, потому что упивается своими проступками и своим примером совращает других людей с пути правдивого.

8. Такой результат дают священнослужители на вопрос о проступке, тот, что не прощается. Выходит, если человек все же задумался о своих проступках, то он не опровергает существование Всевышнего. А, значит, у него есть вероятность быть прощенным.

Обратите внимание!
Весь случай личный и уникален, то же самое и с проступками.

Полезный совет
С всякими сомнениями и вопросами о надежде надобно идти в Церковь.

Полезный совет
Помните, что не только физическая измена, но и попытка совратить несвободного человека – проступок перед Господом и людьми.

После опубликованной статьи о том, читатели начали задавать вопросы – как же тогда эффективно можно искупить свои грехи? Вопрос закономерный и очень хороший, потому что подавляющее большинство людей в этих вопросах невероятно заблуждаются и, по сути, стоят на месте. Потому что самого важного для искупления грехов они то и не делают. Буду стараться отвечать на этот вопрос кратко и по существу, потому что многое уже подробно описано в других смежных статьях.

Итак, чтобы понять что работает, а что не работает в искуплении своих грехов очень важно познакомиться со следующими статьями:

Это очень важно,чтобы понять, что через Страдания и неприятности человек может искупить лишь 5% своих грехов. И то, самые серьёзные грехи, которые больше всего влияют на судьбу бездумно. а просто страдая и мучаясь, проходя разные жизненные неприятности – невозможно! Так же, напомню, что основная задача каждого человека на Земле – это развитие его Личности и Души, а для этого нужно думать, анализировать поступки и исправлять свои ошибки своей судьбы. А сами страдания человеческие Богу не нужны и даром, они в минимальной степени нужны человеку, чтобы почувствовать на себе влияние зла и сделать правильный выбор – как поступать не стоит (не совершать зла).

Искупление своих грехов – что не работает или работает очень слабо!

1. Принцип “Отстрадать” – страдать, мучиться, испытывать . Испытывая чувство вины тоже грехи не снимешь, ибо и состояние раскаяния совершенно разные вещи – вина разрушает, а раскаяние – освобождает душу. Это без осознания причин греха и без методов изменения себя (устранения , слабости, в душе) – не работает!

2. Молитва покаяния без осознания – работает слабо, на 15-20%. В большинстве случаев требуется осознание причин, понимание – какие Духовные Законы были нарушены, устранение внутренних причин, которые привели к нарушению законов. Например, человек совершил воровство, причина – порок , его нужно проработать и знать на что заменить. Молитва каким-либо Святым без понимания своего нарушения тоже работает слабо. Конечно, есть силы , которые могут снять, например болезнь и без осознания, то есть отчасти не законно, но тогда человек оказывается у них в долгу (они берут часть его греха на себя), и расплачиваться он будет позже, но по полной программе – своей душой, судьбой и судьбами своих близких.

Поэтому, когда вам говорят, что сейчас руками поводят или помолятся и всё пройдёт, и вам особо ничего делать не нужно – знайте, это помощь всегда с негативными последствиями! Как раз переходим к п. 3

3. Когда, якобы искупает грехи кто-то другой за самого человека. Бабка-ворожка или горе целитель или экстрасенс говорит вам – “мол, я всё сам сделаю, и грехи с тебя сниму…” . Помните – это невероятный обман! Нельзя с человека грехи снять, только сам человек может их снять с себя – духовной работой над собой.

Как искупить свои Грехи? Самые эффективные методы

Описываю весь комплекс, алгоритм – всё что нужно, чтобы действительно можно было искупить свои грехи и изменить себя, и свою жизни качественно.

2. Необходимо искреннее Покаяние – через молитву или просто обращение к Силам Света от сердца. Если грех осознан настолько, что человеком принято твёрдое решение больше не совершать таких ошибок, молитва и раскаяние Высшими Силами может быть принято на 70-100% (в зависимости от глубины осознания, искренности раскаяния и решимости измениться).

• Как правильно проводить молитву Покаяния –

3. Выход на первопричину греха! Чаще всего это тот или иной порок, слабость, негативная эмоция или привычка, т.д. Но не всегда первопричина греха очевидна, особенно если она лежит в прошлых воплощениях человека (душа уже пришла с грехом в эту жизнь). Тогда нужна помощь квалифицированного специалист – Духовного Целителя. Кстати, рекомендую почитать о том, как работает , там эти механизмы тоже описаны хорошо.

4. Устранение причины, которая привела к нарушению Духовных Законов, к греху, к преступлению. Например, грех – супружеская измена , причина – похоть, неспособность владеть собой, отсутствие верности и чести. Что нужно человеку сделать с собой, что проработать, чтобы больше не изменять, чтобы больше даже не хотелось грешить? Для этого есть техники работы над собой: тренинги, письменные задания, посещение , .

5. Формирование достоинств – воспитание в себе сильных личных качеств, ценностей, принципов. Свято место пусто не бывает, поэтому если вы убрали негатив, на его месте нужно, чтобы появился позитив, иначе любой негатив имеет свойство восстанавливаться. Мало убрать, например “продажность”, нужно ещё сформировать “неподкупность и честь”, мало избавиться от “ненависти”, важно сформировать любовь в своём сердце. И т.д, надеюсь это понятно. Техники применяются для этого те же самые, что описаны в п. 4.

Чаще всего, для эффективной работы по устранению тех или иных негативных качеств и формирования достоинств, нужно посещать соответствующие курсы личностного роста. Самому – сложно, особенно сложно без адекватного взгляда со стороны, поэтому если у вас нет возможности посещать хорошие курсы или тренинги, я рекомендую работать индивидуально с Целителем.

6. Устранение наиболее тяжких грехов и наказаний! Есть категории грехов и тяжких преступлений, которые просто так, даже хорошей работой над собой не снимешь. Для этого нужны специальные Ритуалы (особая работа в Тонком мире), которые может проводить только сильный Целитель получивший на это право (имеющий статус). К таким наказаниям могут относиться: проклятье рода, спутанность мысли (умолишение, начало шизофрении), неизлечимые заболевания, сюда же можно отнести развалы по судьбе, которые ничем не объяснимы (смерть близких, потеря всего).

Чтобы снимать такие грехи – нужен Целитель. Если вы видите, что вам нужна помощь такого специалиста – обращайтесь, я смогу вам рекомендовать действительно хорошего Духовного Целителя.